ليس معنى الآية النهي عن إطالة الدعاء. وإنما هو انتقاد لمن يُعرض عن عبادة الله تعالى ودعائه في السراء ، وإذا أصابه الضراء دعا ربه وأطال، فكان الواجب أن يدعو في السراء كدعائه في الضراء. فتشرع الإطالة، مع الاهتمام بالأدعية الجامعة.

الأصل جواز الدعاء لمن فعل عملًا معينًا، لكن ينبغي ترك ربط الدعاء بالضغط على الإعجاب أو الاشتراك إذا كان المقصود استجلاب التفاعل والشهرة؛ لما فيه من سؤال الناس واتخاذ الدعاء وسيلة لذلك، أما طلب الإعجاب لمحتوى مباح ولغرض صحيح فلا حرج فيه بضوابطه.

الأصل في الذكر والدعاء السعةُ في الهيئات، مع استحباب استقبال القبلة ورفع اليدين، والعناية بانكسار القلب، ولا حرج من السجود على الوجه عند الدعاء، وأما مجرد وضع الخد فلا أصل له في السنة.

يجوز الدعاء بأن يهلك الله مال الكافر المستعلن بالكفر الواضح بسبب ماله، المستعلي بماله على المؤمنين، وكذلك إذا استعمل المال في الصد عن سبيل الله بمحاربة دين الإسلام، بشرط أن يكون الحامل على ذلك هو الغيرة لله، ورجاء توبة الكافر، ومنع شره عن المؤمنين. مع وجوب الحذر من التألي على الله والقطع في مواطن الظن.

(لا حول ولا قوة إلا بالله): كلمة ذكرٍ وثناءٍ، وهي أيضًا: طلبٌ ومسألةٌ، فيستحب معها ما يستحب مع كل دعاء لله وسؤال، كقصد أوقات الإجابة، ورفع اليدين.

لا حرج في صياغة الأدعية عن طريق الذكاء الاصطناعي، ويلزم التدقيق فيها والتأكد من خلوها من المحاذير الشرعية.

لا بأس بأن يدعو الإنسان: "اللهم بلغنا رمضان، غير فاقدين ولا مفقودين"، ولا يُعارض ذلك القضاء.

هذه العلامات التي ذُكرت، هي من كلام ابن الجزري، وليس فيها نصوص؛ وإنما هي تجريبية.

دعاء الله بأسمائه، والتوسل إليه بأسمائه: مستحب مشروع، وأما الذكر بالاسم المفرد فبدعة محدثة.