Хвала Аллаху.
Одной из проблем, с которой сталкиваются многие мусульмане в настоящее время, является смешение полов в университетах, больницах и в большинстве государственных учреждений.
В ответе на вопрос № 1200 мы указали на запретность смешивания полов (отсутствия половой сегрегации) и на негативные последствия этого. Среди прочего там сказано, что мусульманин должен избегать учебы и работы в смешенном коллективе.
Мусульманам, которые проживают в странах, где смешанный коллектив присутствует в большинстве сфер жизни, особенно в образовательных учреждениях и на рабочих местах, и где чрезвычайно трудно защититься от этого, предоставляется такое разрешение /рухса/, которое не предоставляется тем мусульманам, которых Аллах защитил от таких проблем.
Это разрешение и уступка основана на принципе фикха, что «всё, что запрещено как средство и причина, ведущие ко злу, может быть разрешено в случаях необходимости и когда это служит большему интересу».
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:
«Все исламские нормы основаны на принципе запретности всего, что приводит ко вреду. Но если этому противопоставляется больший интерес или польза, то запретное становится разрешенным»[1].
Он также сказал:
«Все действия, которые могут привести ко вреду, являются запретными, если в них нет необходимости. Но если есть необходимость и польза, которая не может быть достигнута без выполнения этих действий, то они не должны запрещаться»[2].
Ибн аль-Кайим сказал:
«То, что запрещено как средство и причина, ведущие ко злу, может быть разрешено в случаях необходимости и когда это служит большему интересу. Например, разрешен такой вид торговли как аль-‘арая, хотя он является видом ростовщичества. (Другие примеры:) разрешено совершение дополнительных молитв после утренней и послеобеденной молитвы в том случае, если у этих молитв есть определенные причины; разрешено (при необходимости) взглянуть на свою невесту тому, кто сватается к ней, а также свидетелю (для дачи показаний), врачу (для лечения) и ремесленнику/торговцу (для выполнения работы или продажи), хотя взгляд (на чужую женщину) в основе запретен. Также в качестве примера можно привести то, что мужчинам в случае необходимости разрешено использовать золото и шелк, несмотря на общий запрет их использования. Как известно, это является пресечением причины, ведущей ко злу, а именно уподоблению женщинам, а мужчина, который уподобляется женщинам, проклят»[3].
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал:
«То, что запрещено в смысле пресечения причин (которые могут привести к чему-то запрещенному), может быть разрешено в случае необходимости»[4].
Нам видится, а Аллах знает лучше, что в подобных странах, где проблема смешивания в коллективах широко распространена, предоставляется разрешение /рухса/ учиться и работать в смешанном коллективе, при этом такое разрешение не предоставляется другим. Но это должно быть связано с рядом следующих условий:
— Первое: человек должен, прежде всего, стараться изо всех сил искать место, в котором нет смешанного коллектива.
— Второе: он должен придерживаться исламских норм общения: потуплять взгляд и ограничиваться только необходимыми разговорами.
Шейха Ибн ‘Усаймина спросили о молодом человеке, который не может найти ничего, кроме смешанной школы. Он сказал: «Вы должны искать другую школу, ситуация в которой иная. Но если вы не можете найти такую школу, и вам нужно учиться, то вы можете учиться, и стараться изо всех сил держаться подальше от безнравственности и соблазна: опускать взгляд, оберегать свой язык, не разговаривать с женщинами и не проходить мимо них»[5];
— Третье: если человек замечает в себе склонность к запрещенному, и понимает, что соблазняется женщинами, которые находятся рядом с ним, то сохранение религиозной приверженности имеет приоритет над всеми другими интересами. В этом случае ему необходимо покинуть это место. А Аллах, всемогущ Он и велик, по Своей милости заменит ему лучшим.
Для получения дополнительной информации, пожалуйста, ознакомьтесь с ответами на вопросы № 69859 .
____________________________________________________
[1] Ибн Таймия. Мадмжу’у-ль-фатауа. Т. 29. С. 49.
[2] Там же. С. 23. С. 214.
[3] Ибн аль-Кайим. И’ляму-ль-мувакки’ин. Т. 2. С. 161.
[4] Ибн ‘Усаймин. Манзумату усули-ль-фикх. С. 67.
[5] Ибн ‘Усаймин. Фатауа нурун ‘аля-д-дарб. Т. 1. С. 103, Т. 13. С. 127.